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2020-08-04 13:41:41  来源:人民网-人民日报海外版
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  簋的造型是口敛、小耳、没有垂饰。秦代铜镜以湖北云梦睡虎地9号墓出土的武士刺虎豹纹镜为代表,镜背中央有三弦纹的小钮,方形钮座四周,在细密的菱形羽地纹上,饰以两两相对的浅浮雕武士刺虎豹纹,武士手持剑、盾,作伺击向野兽发起突袭状。另外秦代还有两种具有浓厚地方艺术特色和时代特色的铜器品种,鍪和蒜头瓶。鍪是一种锅,造型优美,扁圆腹、圜底,敛颈而口沿外张,肩腹交接处常附有环耳,形成圆的调和;蒜头瓶是在瓶口处鼓大,作六瓣形蒜头状。

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 与其以前所有的儒家人物不同,董仲舒在其代表之作——《春秋繁露》中,第一次象道家那样用了近一半的篇幅来专门研究形而上的宇宙本源与主宰、宇宙的生成图式、宇宙的运动变化规律等问题,象《阴阳位》、《阴阳终始》、《阴阳义》、《阴阳出入》、《暖燠孰多》、《四时之副》、《人副天数》、《同类相动》、《五行相生》、《五行相胜》、《五行顺逆》、《五行变救》、《天地之行》、《天地阴阳》等皆属此类的篇章,而当他在其他各篇如《离合根》、《立元神》、《保位权》、《官制象天》、《深察名号》、《阳尊阴卑》、《王道通三》中阐述其政治伦理主张时,也几乎无一不是以天地、阴阳、四时、五行为依据。也就是说,在董仲舒这里,他已彻底摆脱了先秦儒家的那种重人事而轻自然的主要依靠形而下的亲亲而尊尊、由近及远的主观类推方法的束缚,而是象道家那样将形而下的具体的主张建立于形而上的宇宙图式之上,由形而上的宇宙秩序来推演、论证形而下的社会秩序。到这时,原始的罕言天道的儒学形态已经不存在了,代之而起的是一种大讲天地、阴阳、四时、五行的新儒学。这样,董仲舒这个在中国中世纪意识形态的建构中起了重大作用的今文经学思想家,在一面继承先秦儒家基本思想倾向的同时,终于沿着先秦以来尤其是汉初以来儒家吸收、利用道家思想的路线,用道家的思维方法和道家的思想资料完成了对儒家思想的体系化的改造。

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<公元1世纪前后,是印度历史上所谓南北朝时代,也即贵霜王朝和案达罗王朝对峙的时代。当时印度正由奴隶制开始向封建制过渡,佛教也出现了相应的变化。大众部中的一部分在家佛教徒中流行着对安置佛陀舍利的佛塔崇拜,从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。就在这一时期,陆续出现了许多阐述大乘思想的经典。由于大乘经典的不断出现,有人加以弘扬,于是就形成大乘佛教。大乘佛教兴起后,就把以前的原始佛教和部派佛教贬称为小乘佛教。乘,指乘载或道路的意思。大乘佛教自称能运载无量众生从生死大河的此岸到达菩萨涅槃的彼岸。大乘佛教将释迦牟尼完全神化,它主张在小乘修三学(戒、定、慧)、八正道同时,兼修六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧);在修行目标上,小乘偏重自我解脱,以证得阿罗汉果为最高目标,大乘则以普度众生、修持成佛、建立佛国净土为最高目标;在理论上,小乘主张人空法有,大乘主张人法两空.大乘佛教在发展过程中逐步形成了中观学派和瑜伽行派两大系统。7世纪后,大乘佛教的一部分派别与婆罗门教混合形成密教。9世纪起,佛教在印度本土渐趋衰微,10世纪以后,大乘佛教名存实亡,完全融合于密教之中。13世纪以后,佛教在印度基本消失。后到19世纪,佛教由斯里兰卡重新传入印度。 利用学校教育,来为官方的意识形态服务,董仲舒是始作俑者,对后世影响之深之广是显而易见的。重选举,广取士,养士与取士并重,是学而优则仕的制度化,仍然是为独尊儒术服务的。在西汉中叶,儒学独尊,甚至以通一艺经岁试合格而为文字掌故补郡属,高第者可以为郎中。自此以后,公卿、大夫、士吏,彬彬多文学之士矣(《汉书?儒林列传》)。读书做官不仅为统治者提倡,而且有制度上的保证。一些读书人官至丞相,如邹鲁大儒韦贤,因兼通礼、尚书、以诗教授,征为博士,后封为丞相;其子玄成,亦以明经历位至丞相。因而邹鲁谚曰:遗子黄金满籝,不如教子一经.读经成为统治者禁锢知识分子头脑的手段,也是知识分子在仕途上向上爬的阶梯。董仲舒所构建的一套文官政教体制,通过汉武帝作为三大文教政策付诸实施。自此,进教化、立官制、重文士、轻武夫——一个由孝悌、读书出身和经由推荐、考核而构成的文官制度,成为专制皇权的行政支柱,为后世所沿袭。

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  董仲舒(公元前179-前104年),广川(今河北省景县)人,大约生于汉文帝前元年(公元前179年),卒于汉武帝太初元年(公元前104年),主要生活在西汉中期。董仲舒的生平大致可分三个阶段:第一阶段:幼壮之年修学设教。这一时期大约从董仲舒出生到39岁。董仲舒出生在一个富有藏书的地主家庭,从小受到了良好的教育。据史书记载,他学习十分专心刻苦,甚至达到了如痴若醉的境地,一天到晚行事、走动都在思索学问。他求学以儒术为主,《汉书?儒林传》说他通《五经》,能持论,善属文.董仲舒在钻研儒家学说的同时,还兼习道家和阴阳五行学说及神仙方士之术。由于勤奋学习,董仲舒成为当时著名的博学君子。董仲舒学术日精,声誉益高,许多读书人都拜他为师,促成他下帷讲诵,开始了设学授徒的生涯。他究竟于何时开始教育活动,史书记载不尽相同。董仲舒不仅学识渊博,而且十分注意修身力行,深受学士敬仰,求教弟子日益增多。由于学生众多,他还创立了弟子传以久次相授业的制度,即由高材生或老学生,向程度较差或新学生转相传授老师所教内容。这样,有些学生跟他学习了多年,却很少直接听他讲课,有的人甚至没有见过他的面。这说明董仲舒办学规模不小,成效卓著。

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